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黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八（2）
编者感言：一百期了！古奥的文字里消耗掉了多少生命，多少宝贵时光！跟读的人虽然不多，然仍值得欣慰：或会为后人留下迄今为止最完整的、阅读起来最方便的手机版《内经》原文和译文。倘如此，则消耗掉的生命就变成了光华。一百期了，自己给自己说声：想着这点光华，坚持，再坚持！
原文与译文
（原文）帝曰：善。愿闻其步何如？
（译文）黄帝说：好。我想听听关于六部的情况是怎样的？
（原文）岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。故二十四步积盈百刻而成日也。
（译文）岐伯说：所谓“步”，就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。
（原文）帝曰：六气应五行之变何如？
（译文）黄帝说：六气应与五行的变化是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
（译文）岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。
（原文）帝曰：求之奈何？
（译文）黄帝说：怎样推求呢？
（原文）岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
（译文）岐伯说：天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。
（原文）帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
（译文）黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？
（原文）岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
（译文）岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊！甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。
（原文）乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气始于一刻，终于八十七刻半；四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
（译文）乙丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。
（原文）丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气始于一刻，终于八十七刻半；六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
（译文）丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。
（原文）丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。
（译文）丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。
（原文）次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。
（译文）依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。
（原文）帝曰：愿闻其岁候何如？
（译文）黄帝说：我想听听每年的计算方法？
（原文）岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
（译文）岐伯说：你问得很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥、三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。
（原文）帝曰：愿闻其用也。
（译文）黄帝说：我想听听六步的运用。
（原文）岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
（译文）岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。
（原文）帝曰：何谓气交？
（译文）黄帝说：什么是气交呢？
（原文）岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居世。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。
（译文）岐伯说：天气居于上位，地气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。所以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。
（原文）帝曰：何谓初中？
（译文）黄帝说：什么是初气中气呢？
（原文）岐伯曰：初凡三十度而有奇。中气同法。
（译文）岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。
（原文）帝曰：初中何也？
（译文）黄帝说：为什么要分初气和中气呢？
（原文）岐伯曰：所以分天地也。
（译文）岐伯说：是为了区别天气与地气用事的时间。
（原文）帝曰：愿卒闻之。
（译文）黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
（原文）岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
（译文）岐伯说：初气为地气用事，中气为天气用事。
（原文）帝曰：其升降何如？
（译文）黄帝说：它们的升降是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
（译文）岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。
（原文）帝曰：愿闻其用何如？
（译文）黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？
（原文）岐伯曰：升已而降，降者调天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
（译文）岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。
（原文）帝曰：善。寒湿相道，燥热相临，风火相值，其有间乎？
（译文）黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？
（原文）岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
（译文）岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。
（原文）帝曰：何谓邪乎？
（译文）黄帝说：什么是邪气？
（原文）岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
（译文）岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。
（原文）帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
（译文）黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？
（原文）岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
（译文）岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。
（原文）帝曰：有期乎？
（译文）黄帝说：运动有一定的时间吗？
（原文）岐伯曰：不生不化，静之期也。
（译文）岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。
（原文）帝曰：不生化乎？
（译文）黄帝说：物有不生不化吗？
（原文）岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。
（译文）岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要分离，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。
（原文）帝曰：善。有不生不化乎？
（译文）黄帝说：好。有没有不生不化的呢？
（原文）岐伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。
（译文）岐伯说：你问得很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。
（原文）帝曰：善。
（译文）黄帝说：好。
读书笔记：六微旨大论讲的内容很多，很多都不是一遍二遍就能读懂，我们且把精力集中在最后一段上吧，而这也正是本篇的精髓，即人的神机。“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。其实，人体就是一个器，“故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”。懂得这个道理后，我们要做的是，努力让自己成为一个真人——呵呵！
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